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        《國家篇》名義上是要給“正義”下定義。但是開場不久他就決定,既然是萬物從大的方面來看總比從小的方面來看要容易得多,所以最好還是先著手探討什么是正義的國家,而非什么是正義的個人。而且既然正義必定是可能想象得到的最好的國家的屬性之一,所以他就首先描敘這樣的一個國家,然后再來斷定它有哪種完美性是可以稱之為“正義”的。讓我們先來描敘柏拉圖烏托邦的大致輪廓,然后再考慮所遇到的各個問題。

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          另一方面,在挪威,那里的氣候和人們的生活方式似乎對健康特別有利,其人口死 亡率只有1:48.該國對結婚的謹慎抑制作用得到比往常更大的發揮,其人口的結婚率僅 為1:130.以上所列可能被認為是極端的例子,但是,在各國的登記表中可以看到程度不同地 存在著同樣的結果。在長期對出生、死亡和結婚的人數進行登記的那些國家這種情況特 別明顯。人們養成更加有益于健康的習慣以及隨之而來的瘟疫和致命的流行病的減少所 引起的死亡人數的逐漸減少,兼帶著結婚和出生人數所占比例的降低。蘇斯米爾希提供 了在上一世紀的一個時期中結婚人數所占的比例逐漸下降的一些令人吃驚的事例。

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        2020-10-18   稍后一些,你給你自己提出這樣一個意見:可是也許我是比我所想的更多一點的什么東西,也許我歸之于上帝的所有這些完滿性是以某種方式潛在于我之中,雖然還沒有產生出來,還沒有由它們的行動表現出來,而假如我的認識越來越向無限去增長,就有可能產生出來,由它們的行動表現出來的。可是你自己回答說:雖然我的認識的確每天都獲得更進一步的完滿,雖然有很多東西是潛在于我,而不是現實存在于我,但是沒有一個是屬于上帝的觀念;在上帝的觀念里,一點沒有只是潛在的東西,而全是現實存在的、實在的東西,尤其是從我的認識逐漸增加,一步步地增長這一點上,難道不就說明了我的認識的不完滿性的必然論據嗎?不過,對于這個問題可以這樣回答:不錯,你在一個觀念里所領會的東西,在這個觀念里邊是現實存在的,可是不能因此就說這些東西在觀念所表象的東西本身里邊是現實存在的。就如同建筑師想象一個房子的觀念,這個觀念,不錯,是現實存在地由墻、地板、房蓋、窗戶以及其他的部分所組成的,按照他所采取的計劃那樣,可是房子以及它的各部分還不是現實存在的,而只是潛在的;同樣,古代哲學家們對于無限多的世界所具有的那個觀念實際上也包含著無限的世界,但你不能因此就說這些無限的世界現實存在。因此,不管在你心里有什么潛在的東西也罷,沒有也罷,你的觀念或認識能夠一步步地增加、增長就已經足夠了,不應該因此就推論說被它所表象或認識的東西現實地存在著。你在這以后所提到的,即你的認識永遠不會是現實無限的,這一點倒是完全可以同意你的;不過你也應該知道:關于上帝,你永遠不會有一個真實的,自然的觀念,你對上帝要比你對僅僅看了他的頭發梢的那個人還有多得多、無限多的東西有待于你去認識呢。因為,即使你沒有看見這個人的全身,不過你看見過別的人,同別的人比較以后,你就能夠用揣測來想象出他的觀念來;但是不能說我們看見過同上帝、同他的本質和廣大無垠性相似的東西。

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